Wie ist die soziale Organisation der Mayas?

Die Maya soziale Organisationes basierte auf der Existenz von sehr erkennbaren Zahlen. Die Mayas, als eine Zivilisation, ist eine der bekanntesten präkolumbischen Kulturen Mesoamerikas.

Sein Modell der sozialen Klassen war sehr schwer zu bewegen, denn wer den Staat übernahm, war die Gestalt des Erbkönigs oder auch Ahau genannt.

Die anderen Mitglieder der Gesellschaft hatten auch wenig vertikale Mobilität oder Möglichkeiten, eine Verbesserung in den Reihen zu erreichen. Außerdem beschränkten sich die Männer meist darauf, denselben Beruf auszuüben wie ihre Eltern.

Auf der anderen Seite könnten Frauen in Regierung, Wirtschaft und Religion involviert sein und für das Zuhause, das Zuhause und die Kinder verantwortlich sein. Maya Frauen konnten jedoch nicht außerhalb ihrer sozialen Klasse heiraten.

Die Pyramidenform, in der die Maya-Gesellschaft organisiert war, war durch ein starres Kastensystem, da es für diejenigen, die in einer sozialen Position geboren wurden, fast unmöglich war, sie aufzugeben. Sogar Ehen sollten mit Menschen ihrer eigenen Kaste sein.

Soziale Verbreitung der Maya

Die Kuppel dieses Systems bestand aus Herrschern, Adligen und Priestern. Dann gab es die Geschäftsleute, Kaufleute und Soldaten, während im unteren Teil der Gesellschaft die Bauern und Sklaven waren.

In den unteren Rängen konnte beobachtet werden, dass Sklaven nicht einmal als Teil des Sozialsystems betrachtet wurden. Diese Leute arbeiteten für die Oberschicht, um ihre tägliche Arbeit auszuführen, die die Gesellschaft für unwichtig hielt.

Die Sklaven hatten praktisch keine Rechte, Macht und Autorität und mussten ein elendes Leben führen. Sie waren meist erkaufte Diener, die wie Tiere behandelt wurden. Sie mussten nur auf Befehl ihrer Besitzer arbeiten.

Im Gegensatz zu anderen Zahlen wurde der Status der Sklaverei nicht an die Kinder von Sklaven übertragen. Unerwünschte Waisenkinder wurden jedoch zu Sklaven gemacht und während religiöser Rituale geopfert.

Wenn der Besitzer starb, wurden Sklaven in der Regel geschlachtet, um ihren Dienst nach dem Tod fortzusetzen. Wenn ein Mann einen Sklaven heiratete, wurde er der Sklave des Besitzers der Frau. Dies war auch bei Frauen der Fall, die männliche Sklaven heirateten.

Die Bauern haben ihrerseits die meiste harte Arbeit geleistet, indem sie das Essen, das sie anbauten, zur Verfügung stellten. Sie haben wahrscheinlich auch einen großen Teil der Maya-Armee gebildet.

Jede Stadt hatte eine regierende Familie, die es gewohnt war, ein Leben in Luxus zu führen. Während religiöser Zeremonien trugen die Herrscher luxuriöse.

Macht wurde geerbt, und der einzige Weg, den eine neue Herrscherfamilie es nehmen konnte, war durch Krieg. Dies ist einer der Gründe, warum die Kämpfe und Kriege zwischen Maya-Städten üblich waren.

Diese Struktur funktionierte für diese Gesellschaft, da die unteren und mittleren Klassen glaubten, dass die Oberschicht das Recht erhalten hatte, von den Göttern regiert zu werden. In der Tat glaubten sie wahrscheinlich, dass die Adligen irgendwie Nachkommen der Götter waren.

Als eine Gesellschaft mit hohen religiösen Werten waren die mächtigsten Menschen des alten Maya-Reiches die Priester, da sie Tribute oder Geschenke erhielten und mit freier Arbeit für das versorgt wurden, was sie brauchten. Die Bauern taten dies, weil sie glaubten, die Priester könnten mit den Göttern reden.

Die Priester lebten ein luxuriöses Leben mit Dienern und Gehilfen. Sie lebten gewöhnlich weit weg von gewöhnlichen Menschen. Außer in den großen Festen sahen die Leute, die die Priester unterstützten, sie selten.

Die anderen Mitglieder der Oberschicht dieser Gesellschaft waren die Priester und Adligen, die die einzigen Personen waren, die lesen und schreiben konnten.

Die edlen Leute konnten Steuern zahlen. Sie mussten nichts produzieren, obwohl einige Jobs hatten. Diejenigen, die sie wollten, erhielten Jobs in der öffentlichen Verwaltung, als Militärführer oder Geschäftsleute. Die meisten Adligen hatten viel Freizeit und lebten luxuriöse Leben.

Auf der anderen Seite bildeten die Kaufleute einen wesentlichen Teil des Imperiums, da sie Geschäftsbeziehungen mit Menschen aus verschiedenen Städten unterhielten. Die Mayas waren vollendete Kaufleute. Sie reisten durch Meer, Fluss und gut gebaute Straßen, um mit anderen Stadtstaaten zu handeln.

Die Handwerker waren verantwortlich für die Herstellung von Keramikarbeiten und die Gestaltung von Gebäuden und Tempeln.

Für jene Handwerker, die Bauern waren, war ihr Leben ein wenig bequemer als für den Rest ihrer Gildenkameraden, aber sie konnten nicht wie ein Adliger handeln oder sich kleiden. Sie waren Bauern und wenn sie das vergaßen, riskierten sie die Todesstrafe.

Die Mittelschicht spielte auch eine wichtige Rolle in der Maya-Gesellschaft, von der erwartet wurde, dass sie der Oberschicht eine gewisse Menge an freier Arbeit zur Verfügung stellte, und sie neigten dazu, die mittleren Ränge in der Maya-Armee zu bilden.

Soziale Organisation der Maya-Justiz

Die Form der Organisation, die die Ahaw und ihr Rat aufrechterhielten, bestand darin, neben der Übungsgewalt mehrere Gesetze zu erlassen und auszuführen, wenn diese Vorschrift gebrochen wurde.

Die wichtigsten Fälle von Gesetzesübertretungen wurden stets vom königlichen Rat der Batab angeführt und von der Ahaw geleitet, während die kleineren Fälle von örtlichen Richtern geleitet wurden.

Mord, Vergewaltigung, Inzest und Handlungen, die die Götter beleidigen würden, wurden mit dem Tod bestraft. Die Sklaverei, mehrere Geldbußen und in seltenen Fällen (seit Maya hatte keine Gefängnisse), Haft, wurden als Ordnungswidrigkeiten angesehen.

So waren die Mayas bei der Bestrafung gewöhnlich barmherzig und selbst ein Bürger, der des Mordes für schuldig befunden wurde, konnte mit einer Geldbuße bestraft werden.

Referenzen

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2. Maya soziale Klassen. Von en.wikipedia.org abgerufen.
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4. Projektverlauf Lehrer. Abgerufen auf projecthistoryteacher.com.
5. Tarlton Law Bibliothek. Von: tarlton.law.utexas.edu.
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7. Alte Maya-Sozialorganisation neu denken: "Linie" durch "Haus" ersetzen. Abgerufen auf jstor.org.