Was waren die Yachaywasi der Inkas?

Die yachaywasi ("Yacha Huaci", in der Ursprache) der Inkas war der Name, der einem Raum gegeben wurde, der als ein Bildungshaus fungierte und in dem die Weisen und Lehrer dieser Republik lebten.

Diese wurden amauta und harauec genannt, Wörter, die Philosophen und Dichter bedeuten, Profile, die von den Inkas und ihrem gesamten Imperium hoch geschätzt und respektiert werden.

Das Erscheinen der Yachaywasi als Teil der Studie über die Inkakultur wurde durch die literarhistorischen Werke von Garcilaso de la Vega, speziell in seinem Werk, betitelt Echte Kommentare der Inkas.

Laut Garcilaso de la Vega wurden die Lehrhäuser von König Inca Roca gegründet, deren Name klugen und reifen Prinzen bedeutet.

Inca Roca war der erste genannt oberste Gouverneur und Staats sechsten Cracazgo von Cuzco werden, der erste Inka Hanan Cuzco Dynastie und die an die Macht kam durch einen Putsch zu Capac Yupanqui.

Merkmale der Yachaywasi der Inkas

Die Erziehung wurde vom Inka-Staat und innerhalb der Tahuantinsuyo, wie sie ihre Region nannten, geleitet, die yachayhuasi und acllahuasi koexistierten als Ausbildungsinstitute für Männer bzw. Frauen.

Bildung war ein wesentlicher Aspekt, damit der organisatorische Apparat, die Planung und Ordnung der Regierungsstruktur produktiv funktionierte.

Das Yachaywasi wurde auch "Haus des Lernens" genannt und diente als Schule für Oberschichtjugendliche, Mitglieder königlicher Familien.

Von diesem Bildungszentrum würden die meisten bereit sein, die herrschende Klasse zu werden.

Die Inka-Erziehung war vor allem für die Vorbereitung der Inka-Elite bestimmt: nur das würde dazu beitragen, die Ziele des mächtigen Inka-Reiches zu erreichen, die sich in erster Linie auf Planung, Organisation und politische und territoriale Ausrichtung bezogen.

Training in der Yachaywasi

Educating Männer hatte eine Laufzeit von vier Jahren und im Grunde ist der Lehrplan gliedert sich in vier Hauptbereiche: Sprache, Religion, Lernen Quipus und vielleicht einer der wichtigsten Vertreter Tawantinsuyu zur Geschichte der Kriegskunst verbunden.

Die Amautas, gleichbedeutend mit Philosophen, Lehrern oder Weisen in der Quechua-Sprache, waren verantwortlich für die rigorose Vorbereitung auf die Ausführung der höchsten Positionen und die kompromittierenden zukünftigen Verantwortlichkeiten.

Jugendliche begannen ihre Ausbildung im Alter von 13 Jahren und endeten um 19 Uhr.

Um ihre strenge Vorbereitung abgeschlossen ist, wie in der indischen Kulturen üblich ist, eine spezielle Abschlussfeier fand in einem Ort namens „Huarachico“ oder „Huara-chicuy“, die anwesend waren die höchsten Beamten gemacht, die Beherrschten Inka-Staat

In diesem Protokoll Graduierung Tests schwierig sportlichen Leistung, in denen junge Absolvent und als Sieger eine Show von Männlichkeit, Männlichkeit und Potenz gemacht wurden ausgeführt, was Besitzer von „Huara“ oder „truza“ gemacht, ein Emblem, das war Weisheit und Reife zu verstehen.

Untersuchungsgebiete innerhalb der Yachaywasi

Das Studium und die Praktiken der Sprache beschränkten sich nicht nur auf die Grammatik, sondern auch auf die Künste: Poesie, Theater und höchstwahrscheinlich Musik.

Auf der anderen Seite, die Lehre von Quipus, die in Quechua Sprache bedeutet Knoten oder Ligatur, hatte mit der Ausübung von Zahlen durch Wollschnüre verschiedener Farben zu tun.

Dieses letzte Werkzeug wurde von Buchhaltern benutzt, die das Inka-Reich verwalteten.

Andere Forscher der Inka-Kultur sagen, dass es als Grafikschreibsystem hätte verwendet werden können. Seine Erfindung wird den Anden Zivilisationen im Allgemeinen zugeschrieben.

Religiöse Lehren oder Überzeugungen bewegten sich um die Parameter einer Weltanschauung oder kosmogonischen Philosophie.

Die Bevölkerung des tahuantinsuyo, wie sie auf dem Territorium des Inka-Reiches genannt wurde, hatte kein unbestimmtes Gottesbild und hatte auch keinen absoluten Glauben an ein einzelnes Wesen.

Es gab kein Wort, das Gott definierte. Die Inkas waren Polytheisten und ihre Götter oder Gottheiten hatten lokalen Charakter, Bild und spezifische Sinne.

Der Glaube an den Tahuantinsuyo oder Tawantinsuyu dargestellten Teile des Lebens eines Inca: ihre Traditionen, ihre Arbeit, ihr Lob, ihre Parteien, ihre Zeremonien, ihre religiösen Überzeugungen, Gemeinschaftsleben, usw.

Als Teil ihrer Philosophie und Religiosität benutzten die Inkas das Wort "Camaquen", um die Lebenskraft zu definieren, die alles, was auf der Erde existierte, besaß oder animierte.

Nach Glauben Tahuantinsuyo, die auch die Toten, hatte Lebewesen „camaquen“ sogar einige Formen der Natur wie Felsen, Hügel, Teiche und sogar leblose Gegenstände, die zu heiligen Bindungen besaß es waren.

In katholischen Praktiken hat ein toter Körper keine Seele mehr, aber im tahiatinsuyo-Glauben wurden die Toten ebenso respektiert wie die Lebenden.

Der Polytheismus und die "Camaquen" wurden von den spanischen Kolonisatoren nicht gut verarbeitet, die mit ihrem katholischen Glauben das Inka-Wort mit der Definition von "Seele" verwechselten, Dinge, die, obwohl sie einander ähneln, sich nicht auf dasselbe beziehen.

Nach der europäischen Kolonisierung zwitscherten die katholischen Priester, als eine Adaption, Wiracocha als "der Schöpfergott", ein Konzept, das versuchte, die polytheistische Tradition und einen Teil der Anden-Kosmovision aufzuheben.

Yachaywasi im Rest der Inka-Gesellschaft

Der Rest des Volkes, der gemeine Mann oder, in der Quechua-Sprache, die "Hatunrunas", meist sehr bescheidene Inder, wurden verworfen, um solch eine angesehene Ausbildung zu erhalten: die Yachaywasi repräsentierten die höchste Erziehungseinheit des männlichen Adels.

Obwohl man immer noch dachte, dass ein Teil eines dieser Häuser ein Privileg war, war andererseits das acllahuasi das Ausbildungshaus der Frauen, die für kulturelle Vorbereitung ausgewählt wurden.

Es war nicht notwendig, dass sie Teil des Königtums waren, sie mussten nur Jungfrauen sein, jung, schön und akzeptieren, im Haus der Aclis eingesperrt zu leben.

Die Erziehung der übrigen Inka-Familien bestand in der Verstärkung des praktischen Wissens, das vom Heim, von der Gemeinschaft ausging und auf die Aktivitäten der täglichen Ernährung wie Landwirtschaft und Bauwesen ausgerichtet war.

Referenzen

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2. Rostworowski, M. (2015). Geschichte von Tahuantinsuyo. Lima: Institut für peruanische Studien.
3. Vega, I. G. (1608). Echte Kommentare der Inkas. Lissabon
4. Vega, I. G., Rodriguez Rea, M., und Silva-Santisteban, R. (2009). Echte Kommentare der Inkas. Lima: Ricardo Palma Universität.