Rousseau Biographie, Philosophie und Beiträge

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) war ein Schriftsteller, Philosoph, Botaniker, Naturforscher und Musiker, dem es gelang, die sozialen und politischen Strukturen seiner Zeit in Frage zu stellen. Seine Beiträge in den Bereichen Philosophie, Politik und Bildung gelten heute als Schlüssel für die soziale und historische Entwicklung moderner Gesellschaften.

Er gilt als einer der wichtigsten und einflussreichsten Denker des 18. Jahrhunderts und erlangte nach der Veröffentlichung seines ersten Werkes im Jahre 1750 Ruhm und Popularität.Rede über Wissenschaft und Kunst", Mit dem er einen Preis von der renommierten französischen Akademie von Dijon erhielt.

Das Ziel dieses ersten Schreibens war es, offen zu zeigen, wie der Fortschritt der Wissenschaft und der Künste für die Korruption der Gesellschaft, ihrer Ethik und Moral verantwortlich war.

Seine zweite Rede Zu den Ursprüngen der Ungleichheit, veröffentlicht im Jahr 1755, erzeugt eine große Kontroverse nach gegen die Ideen des berühmten Denkers Thomas Hobbes.

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, aber die Zivilgesellschaft mit ihren verschiedenen Institutionen verdirbt ihn und führt ihn zu Reichtum, Gewalt und dem Besitz übermäßigen Luxus.

Rousseau gilt als einer der größten Denker der französischen Aufklärung. Seine sozialen und politischen Ideen waren der Auftakt der Französischen Revolution. Für seinen literarischen Geschmack war er der Romantik voraus und für seine Konzepte auf dem Gebiet der Bildung gilt er als der Vater der modernen Pädagogik.

Es hatte einen großen Einfluss auf die Lebensweise der Menschen dieser Zeit. lehrte, Kinder anders zu erziehen, öffnete die Augen der Menschen für die Schönheit der Natur, machte die Freiheit zum Gegenstand des universellen Strebens und förderte den Ausdruck von Emotionen in Freundschaft und Liebe statt Mäßigung gebildet

Index

• 1 Biographie von Rousseau
  • 1.1 Geburt und Kindheit
  • 1.2 Studien
  • 1.3 Erwachsenes Alter
  • 1.4 Rückkehr nach Paris
  • 1.5 Tour von Genua (1754)
  • 1.6 Transfer nach Môtiers
  • 1.7 Zuflucht in England (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Tod
• 2 Philosophie
  • 2.1 Natürlicher Zustand
  • 2.2 Sozialstatus
  • 2.3 Strategien zur Beendigung des sozialen Status
  • 2.4 Gesellschaftsvertrag
• 3 Hauptbeiträge
• 4 Referenzen

Biographie von Rousseau

Geburt und Kindheit

Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf geboren. Seine Eltern waren Isaac Rousseau und Suzanne Bernard, die wenige Tage nach seiner Geburt verstarben.

Rousseau wurde hauptsächlich von seinem Vater, einem bescheidenen Uhrmacher, erzogen, mit dem er schon in jungen Jahren griechische und römische Literatur las. Sein einziger Bruder ist von zu Hause weggelaufen, als er noch ein Kind war.

Studien

Als Rousseau 10 Jahre alt war, hatte sein Vater, der mit der Jagd beschäftigt war, einen Rechtsstreit mit einem Grundbesitzer, weil er auf sein Land getreten war. Um Probleme zu vermeiden, zog er mit Suzanne, Rousseaus Tante, nach Nyon, Bern. Er heiratete wieder und seitdem wusste Jean-Jacques nicht viel über ihn.

Rousseau blieb bei Ihrem Onkel mütterlicherseits, der ihn und seinen Sohn Abraham Bernard in ein Dorf am Stadtrand von Genf schickte, wo sie Mathematik und Zeichnen lernten.

Im Alter von 13 Jahren wurde er in die Lehre bei einem Notar und dann zu einem Graveur (er verwendete verschiedene Drucktechniken). Letzterer schlug ihn und Rosseau floh am 14. März 1728 nach Genf, entonctrando, dass die Stadttore durch eine Ausgangssperre geschlossen wurden.

Danach flüchtete er mit einem römisch-katholischen Priester in das nahegelegene Savoyen und stellte ihn Françoise-Louise de Warens vor, einer Adligen von 29 Jahren protestantischen Ursprungs, die sich von ihrem Ehemann trennte. König Piedmont bezahlte ihn, um Protestanten zum Katholizismus zu bringen, und schickte Rousseau nach Turin, der Hauptstadt von Savoyen, zur Bekehrung.

Rousseau musste daraufhin auf die Genfer Bürgerschaft verzichten, kehrte aber später zum Calvinismus zurück, um ihn wiederzuerlangen.

11 Monate später trat er zurück, wobei er aufgrund von unregelmäßigen Arbeitgeberzahlungen Misstrauen gegenüber der Regierungsbürokratie empfand.

Erwachsenes Alter

Als Jugendlicher arbeitete Rousseau eine Zeit lang als Diener, Sekretär und Erzieher durch Italien (Savoyen und Piemont) und Frankreich. Von Zeit zu Zeit lebte er bei De Warrens, der versuchte, ihn in einen Beruf zu versetzen und ihm formellen Musikunterricht zu geben. Zu einer Zeit besuchte er ein Seminar mit der Möglichkeit, Priester zu werden.

Als Rousseau 20 wurde, hielt De Warrens ihn für seinen Liebhaber. Sie und ihr sozialer Kreis, bestehend aus hoch gebildeten Klerikern, führten ihn in die Welt der Ideen und Briefe ein.

In dieser Zeit widmete sich Rousseau dem Studium von Musik, Mathematik und Philosophie. Im Alter von 25 erhielt er eine Erbschaft von seiner Mutter und ein Teil davon wurde De Warrens gegeben. Mit 27 Jahren nahm er eine Anstellung als Hauslehrer in Lyon an.

1742 reiste er nach Paris, um der Académie des Sciences ein neues System musikalischer Notation zu präsentieren, von dem er glaubte, dass es ihn reich machen würde. Die Akademie hielt es jedoch für unpraktisch und lehnte es ab.

Von 1743 bis 1744 hatte er eine Ehrenposition als Sekretär des Grafen von Montaigue, Botschafter von Frankreich in Venedig, eine Bühne, die in ihm eine Liebe für die Oper erweckte.

Kehre nach Paris zurück

Er kehrte ohne viel Geld nach Paris zurück und wurde Geliebte von Thérèse Levasseur, Näherin, die sich um Mutter und Brüder kümmerte. Am Anfang ihrer Beziehung lebten sie nicht zusammen, obwohl später Rousseau Therese und ihre Mutter nahm, um mit ihm als ihre Diener zu leben. Ihrer Meinung nach BekenntnisseSie hatten bis zu 5 Kinder, obwohl es keine Bestätigung gibt.

Rousseau hat Thérèse gebeten, sie in ein Krankenhaus für Kinder zu bringen. Es scheint so, als ob er nicht auf die Ausbildung vertraute, die er anbieten könnte. Als Jean-Jacques später für seine Bildungstheorien berühmt wurde, nutzten Voltaire und Edmund Burke ihren Verzicht auf Kinder als Kritik an ihren Theorien.

Rousseaus Ideen waren das Ergebnis seiner Dialoge mit Schriftstellern und Philosophen wie Diderot, von dem er ein großer Freund in Paris wurde. Er schrieb, dass der Spaziergang durch Vincennes, eine Stadt in der Nähe von Paris, die Enthüllung brachte, dass die Künste und Wissenschaften für die Degeneration des Menschen verantwortlich seien, die von Natur aus gut ist.

In Paris setzte er sein Interesse für Musik fort. Er schrieb den Text und die Musik der Oper The Village Soothsayer, die 1752 für König Ludwig XV. Aufgeführt wurde. Er war so beeindruckt, dass er Rousseau eine lebenslange Rente anbot, die er jedoch ablehnte.

Tour von Genua (1754)

Im Jahr 1754 kehrte Rousseau zum Calvinismus zurück, um die Staatsbürgerschaft von Genua zu erhalten.

1755 vollendete er sein zweites großes Werk, den Zweiten Diskurs.

1757 hatte er eine Affäre mit der 25-jährigen Sophie d'Houdetot, die allerdings nicht lange anhielt.

Zu dieser Zeit schrieb er drei seiner Hauptwerke:

1761 - Julia oder die Neue Heloise, ein romantischer Roman, der von seiner unerwiderten Liebe inspiriert wurde und in Paris großen Erfolg hatte.

1762 - Der Gesellschaftsvertrag, Arbeit, die sich im Wesentlichen mit der Gleichheit und Freiheit von Männern in einer gerechten und humanen Gesellschaft beschäftigt. Es wird gesagt, dass dieses Buch einer jener war, die die Französische Revolution für ihre politischen Ideale beeinflussten.

1762 - Emilio oder Bildungein pädagogischer Roman, eine ganze philosophische Abhandlung über die Natur des Menschen. Laut Rousseau selbst war es das beste und wichtigste seiner Werke. Der revolutionäre Charakter dieses Buches brachte ihn zur sofortigen Verurteilung. Es wurde in Paris und Genf verboten und verbrannt. Es wurde jedoch schnell zu einem der meistgelesenen Bücher in Europa.

Transfer nach Môtiers

Die Veröffentlichung Education empört das französische Parlament, das einen Haftbefehl gegen Rousseau ausgestellt hat, der in die Schweiz geflohen ist. Die Behörden dieses Landes sympathisierten auch nicht mit ihm, und das war, als er eine Einladung von Voltaire erhielt, obwohl Rousseau nicht antwortete.

Nachdem ihm die Schweizer Behörden mitgeteilt hatten, dass er nicht mehr in Bern leben könne, riet ihm der Philosoph d'Alembert, in das Fürstentum Neuchâtel umzuziehen, das von König Friedrich von Preußen regiert wurde und ihm Hilfe beim Umziehen gab.

Rousseau lebte mehr als zwei Jahre (1762-1765) in Môtiers, Lesen und Schreiben. Die lokalen Behörden begannen jedoch, sich ihrer Ideen und Schriften bewusst zu sein und waren nicht damit einverstanden, dass er dort wohnte.

Er zog dann auf eine kleine Schweizer Insel, die Insel San Pedro. Obwohl der Kanton Bern ihm versichert hatte, er könne dort ohne Angst vor Verhaftung leben, ordnete der Berner Senat am 17. Oktober 1765 an, die Insel in 15 Tagen zu verlassen.

Am 29. Oktober 1765 zog er nach Straßburg und nahm später die Einladung von David Hume an, nach England zu ziehen.

Flüchtling in England (1766-1767)

Nach einem kurzen Aufenthalt in Frankreich flüchtete Rousseau nach England, wo er von dem Philosophen David Hume begrüßt wurde, aber bald wurden sie feindselig.

Grenoble

Am 22. Mai 1767 kehrte Rousseau trotz eines Haftbefehls gegen Frankreich nach Frankreich zurück.

Im Januar 1769 zogen er und Thérèse auf eine Farm in der Nähe von Grenoble, wo er Botanik praktizierte und seine Arbeit vervollständigte Bekenntnisse. Im April 1770 zogen sie nach Lyon und später nach Paris, wo sie am 24. Juni eintrafen.

1788 lud René de Girardin ihn in sein Schloss in Ermenonville ein, wo er mit Thérèse zusammenzog, wo er Renes Sohn Botanik beibrachte.

Tod

Rousseau starb am 2. Juli 1778 in Ermenonville, Frankreich, an Thrombose, ohne zu wissen, dass nur 11 Jahre später die Ideen von ihm Gesellschaftsvertrag, würde dazu dienen, die Revolution der Freiheit zu verkünden.

1782 wurde sein Werk posthum veröffentlicht Träume des einsamen Walker. Es ist sein letztes Zeugnis, in dem Rousseau die Wunder einfängt, die uns die Natur gibt.

Philosophie

Natürlicher Zustand

Einer der wichtigsten Grundsätze von Jean-Jacques Rousseau ist, dass der Mensch von Natur aus freundlich ist, nichts Böses hat und von der Gesellschaft korrumpiert wird. Im Jahr 1754 schrieb er:

Der erste Mann, der, nachdem er ein Stück Land zusammengeballt hatte, sagte: "Das gehört mir" und fand, dass die Leute naiv genug waren, um ihm zu glauben, dieser Mann sei der wahre Gründer der Zivilgesellschaft.Wie viele Verbrechen, Kriege, Morde, wie viele Schrecken und Unglück niemand Menschheit retten können, indem Sie die Stangen ziehen, oder den Graben füllt, und weinend zu seinen Gefährten: Passen Sie auf diese Betrüger zu hören; du bist verloren, wenn du vergisst, dass die Früchte der Erde uns allen gehören und die Erde niemandem.

Er nannte diesen Zustand des Seins ein natürlicher Mensch oder Naturzustand und entspricht dem Moment vor der Konzeption von Gesellschaften. Er beschrieb den Mann als ein Mensch in seinem tiefsten Wesen, auch ohne Grund und ohne Prädispositionen, was Mitgefühl reagiert (es durch Frömmigkeit begrenzt ist) und der Liebe für sich selbst (suchen Sie nach Selbsterhaltung).

Es ist ein transparentes Wesen, ohne Hintergedanken, sehr unschuldig und nichts von dem Begriff der Moral, die vollen Glück lebt und bereit ist, mit allem, was um ihn herum friedlich zu leben.

Für Rousseau hat der natürliche Mensch keine Veranlagung, böse zu handeln, er ist unabhängig und frei, seine eigenen Entscheidungen zu treffen; das heißt, es präsentiert die Freiheit sowohl physisch als auch im Bereich des Bewusstseins.

Rousseau behauptete, dass der Zustand der menschlichen Entwicklung in Verbindung mit dem, was er "wild" nannte, der beste oder optimalste sei, zwischen dem Extrem der brutalen Tiere und dem anderen Extrem der dekadenten Zivilisation.

Sozialer Status

Rousseau deutete neben dem natürlichen Menschen an, dass es einen historischen Mann gibt, der jenem Menschen entspricht, der innerhalb einer Gesellschaft lebt und sich entwickelt.

Für Rousseau, die Tatsache, in einer Gesellschaft mit spezifischen Eigenschaften des Lebens bedeutet, dass Menschen stark ihre kognitiven Fähigkeiten entwickeln können, wie Phantasie, Verstand und Vernunft, aber notwendigerweise bösartig werden werden, die Güte zu verlieren, die ursprünglich haben.

Rousseau bekräftigte, dass der Mensch in diesem Zusammenhang äußerst egoistisch ist und nur auf der Suche nach seinem eigenen Nutzen ist, anstatt zu versuchen, Harmonie mit seiner Umwelt zu erzeugen. Entwickeln Sie ein ungutes Selbstwertgefühl für den Rest der Menschen, da es auf Egozentrismus basiert.

Auf der Grundlage dieses Ansatzes wird der Mensch im Kontext des sozialen Staates als Sklave betrachtet, und die Fähigkeit des stärkeren Wesens ist diejenige, die ein Übergewicht haben wird.

Sozialverhalten

Im Allgemeinen werden die despotischen Einstellungen dieses historischen Wesens nicht auf sehr offensichtliche Weise entlarvt, sondern mithilfe von sozialem Verhalten als einem Werkzeug verborgen, an dem Bildung eine breite Beteiligung hat.

Infolge dieser verallgemeinerten Selbstsucht lebt die Gesellschaft eine ständige Unterdrückung, die den Genuss einer wirklichen Freiheit verhindert.

Zur gleichen Zeit, als die soziale Verhalten zu verbergen die wahren Absichten der Menschen verantwortlich ist, kann man nicht wirklich verstehen, was das Ausmaß der Korruption des Seins, zu gut es zu erkennen und darüber etwas Positive zu tun.

Rousseau zufolge wurde der historische Mensch durch das Auftauchen zweier Konzepte erzeugt, die im Zustand der Natur undenkbar sind und gleichzeitig für den sozialen Staat essentiell sind. Macht und Reichtum.

Strategien, um den sozialen Status zu verlassen

Angesichts dieses Szenarios der Entfremdung, erklärt Rousseau, dass das Wichtigste nicht nur Detail sind die Eigenschaften des utopischen Zustand der Natur, sondern zu verstehen, wie es möglich ist, aus dem aktuellen gesellschaftlichen Zustand in einen anderen zu bewegen, in der die wesentlichen Merkmale des natürlichen Menschen gerettet wird.

In diesem Sinne stellte er fest, dass es grundsätzlich drei Wege gibt, den Sozialstaat zu verlassen. Als nächstes werden wir die Hauptmerkmale von jedem von diesen beschreiben:

Individuelle Ausgabe

Diese Ausgabe wird aufgrund der Bedenken erzeugt, die eine bestimmte Person in Bezug auf ihre aktuelle Situation haben könnte.

In seiner autobiographischen Arbeit Bekenntnisse Rousseau hat diese Konzeption vertieft.

Durch Bildung

Zweitens schlug Rousseau das Aufbrechen des moralischen Individuums vor, indem er den eingetauchten Menschen in der Gesellschaft erzieht. Diese Ausbildung muss auf natürlichen Prinzipien beruhen.

Die Merkmale dieser natürlichen Bildung basieren auf einer umfassenden Erforschung des Wesens des Seins, nicht auf traditionellen Elementen, die gelernte soziale Strukturen vorschlagen.

In diesem Sinne waren für Rousseau die primären und spontanen Impulse, die Kinder im Kontakt mit der Natur haben, sehr wertvoll. Sie wären die besten Indikatoren dafür, wie sich der Mensch zur Rettung seiner natürlichen Essenz verhalten sollte.

Rousseau wies darauf hin, dass diese Impulse durch die formale Bildung zensiert wurden, und dass es sich vielmehr darauf konzentrierte, Kinder sehr früh zu lehren, ihre Intelligenz zu entwickeln und sich auf die Aufgaben vorzubereiten, die ihnen im Erwachsenenalter entsprechen sollten. Er nannte diese Art von Bildung "positiv".

Rousseaus Vorschlag konzentriert sich darauf, eine "negative Erziehung" zu vermitteln, um die Entwicklung der Sinne und die Entwicklung dieser ersten natürlichen Impulse zu fördern.

Nach der von Rousseau vorgeschlagenen Logik ist es notwendig, das "Wissensorgan" (in diesem Fall diejenigen, die mit den Sinnen verbunden sind) zu stärken, um es dann zu seinem maximalen Ausdruck entwickeln zu können und ein Szenario zu entwickeln, das es erlaubt, sich im Einklang zu entwickeln die primitiven Sinne.

Rousseau schlug dann ein Vier-Phasen-Programm vor, durch das diese negative Bildung angewandt werden könnte. Diese Phasen sind die folgenden:

Entwicklung des Körpers

Diese Phase wird zwischen dem ersten und fünften Jahr des Kindes gefördert. Die Absicht ist, sich darauf zu konzentrieren, einen starken Körper zu besänftigen, ohne damit zu beginnen, Aspekte des kognitiven Lernens einzubeziehen.

Entwicklung der Sinne

Diese Phase wird zwischen 5 und 10 Jahren gefördert. Das Kind beginnt sich der Welt um sich herum bewusst zu werden durch das, was er durch seine eigenen Sinne wahrnimmt.

Es geht darum, einen Zugang zur Natur zu suchen und die Sinne des Kindes zu trainieren, damit er sie so effizient wie möglich nutzen kann.

Dieses Lernen wird dem Kind helfen, aufzuwachen und seine Neugier zu wecken und Interesse an seiner Umgebung zu zeigen; das wird ihn zu einem wachen und forschenden Mann machen.

Ebenso wird diese Lehre die Tatsache fördern, dass sich das Kind daran gewöhnen kann, kohärente und faire Schlussfolgerungen zu erhalten, die auf dem basieren, was ihre Sinne wahrnehmen und ihren eigenen Erfahrungen. Auf diese Weise kultiviert er Vernunft.

An diesem Punkt des Prozesses ist der Lehrer nur ein Referenzführer, ohne offensichtliche oder direkte Teilnahme am Prozess, da das Hauptziel darin besteht, dass das Kind Erfahrungen sammeln und von ihnen lernen kann.

Dieses Szenario beinhaltet nicht das Lehren des Schreibens, da Rousseau es für wichtiger hält, Neugierde und Interesse zu entwickeln, als eine Tätigkeit aufzuerlegen. Ein Kind, das Interesse weckt und nachfragen möchte, kann Werkzeuge wie Lesen und Schreiben selbständig erwerben.

Ebenso gibt es in dieser Phase keine Warnungen für schlecht durchgeführte oder schlecht fokussierte Aktivitäten. Rousseau stellt fest, dass dieses Wissen darüber, was richtig ist und was nicht, auch durch die eigene Erfahrung kommen muss.

Entwicklung des Gehirns

Diese dritte von Rousseau vorgeschlagene Phase wird gefördert, wenn der junge Mensch zwischen 10 und 15 Jahre alt ist.

Es ist in diesem Moment, wenn wir fortfahren, den Intellekt zu ernähren, auf der Grundlage eines jungen Mannes wach, interessiert, daran gewöhnt, zu untersuchen, zu beobachten und Schlussfolgerungen zu ziehen, basierend auf ihren persönlichen Erfahrungen. Dieser junge Mensch kann selbst lernen, er braucht keine Tutoren, um Wissen durch formale Systeme zu vermitteln.

Trotz der Tatsache, dass Sie bis zu diesem Zeitpunkt nicht über Grundkenntnisse wie Lesen und Schreiben verfügen, werden die Lernbereitschaft und das Training, mit dem Sie sich selbst unterweisen konnten, das Erlernen dieser Fähigkeiten viel schneller machen.

Das von Rousseau vorgeschlagene System soll gewährleisten, dass der junge Mensch durch sein angeborenes Lernbedürfnis lernt, nicht weil ein System ihn dazu gedrängt hat.

Für diesen Philosophen lässt positive Bildung die Tatsache des Lernens außer Acht. Es stellt fest, dass es sich eher darauf konzentriert, zu fördern, dass Studenten sich Konzepte mechanisch einprägen und bestimmte soziale Standards erfüllen, die nichts mit Bildung zu tun haben.

Ebenso ist es für Rousseau von wesentlicher Bedeutung, dass naturwissenschaftliche Studien wie Mathematik und Geografie von manuellen Tätigkeiten begleitet werden; Er selbst förderte den Handel mit Holz.

Entwicklung des Herzens

Die letzte Phase der Bildung hängt mit Moral und Religion zusammen, und idealerweise wird sie in die Praxis umgesetzt, wenn junge Menschen zwischen 15 und 20 Jahre alt sind.

Rousseau ist der Ansicht, dass die vorangegangenen Phasen den jungen Mann auf diesen Moment vorbereitet haben, da er sich selbst wieder erkennt, wenn er sich selbst erkennt. Ähnlich entwickelt sich, wenn man sich der Natur nähert, eine Art Bewunderung für eine höhere Wesenheit, die dieses Gefühl mit der Religion verbindet.

In dieser Phase wird intensiv nach den Beziehungen gesucht, die zwischen jedem Individuum und seiner Umwelt bestehen. Nach Rousseau muss diese Suche für den Rest des Lebens des Menschen weitergehen.

Für Rousseau ist es von grundlegender Bedeutung, dass dieses moralische und religiöse Wissen die Jugend erreicht, wenn er mindestens 18 Jahre alt ist, weil es in diesem Moment in der Lage ist, sie wirklich zu verstehen und nicht das Risiko besteht, als abstraktes Wissen zu bestehen.

Politischer Output

Die letzte der Alternativen, die Rousseau entlarvt, um den sozialen Zustand zu verlassen, in dem der Mensch eingetaucht ist, ist die Option politischer Natur oder mit Betonung auf den Bürger.

Diese Konzeption wurde in Werken des politischen Wesens von Rousseau weit verbreitet, unter denen Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Männern und Der Gesellschaftsvertrag.

Gesellschaftsvertrag

Kontext

Die Idee des Gesellschaftsvertrages wurde von mehreren Gelehrten vorgeschlagen, unter ihnen die Engländer Thomas Hobbes und John Locke und natürlich Rousseau. Die Überlegungen dieser drei Philosophen unterschieden sich voneinander.Lassen Sie uns die Hauptelemente jedes Ansatzes sehen:

Thomas Hobbes

Hobbes schlug seine Konzeption 1651 vor, eingerahmt in seinem Meisterwerk mit dem Titel Leviathan. Hobbes Ansatz beruhte auf der Tatsache, dass der Zustand der Natur eher ein Schauplatz von Chaos und Gewalt war, und dass Menschen durch die Anwendung einer größeren Kraft diesen gewaltsamen Zustand überwinden können.

Diese Vorstellung basiert auf der Idee, dass die Natur hauptsächlich auf dem Sinn der Erhaltung basiert. Da alle Menschen aus der Natur kommen und wir dieses Grundprinzip beherzigen, erzeugt die Suche nach Selbsterhaltung nur Gewalt und Konfrontationen.

In Ermangelung einer natürlichen Ordnung, dieses Verhalten zu regulieren, hält Hobbes die Schaffung einer künstlichen Ordnung für erforderlich, die von einer Autorität beherrscht wird, die absolute Macht besitzt.

Dann müssen alle Menschen diese vollkommene Freiheit, die ein Teil von ihnen ist, natürlich aufgeben und sie einer Autoritätsperson geben. Ansonsten führt diese Natur unwiderruflich zu Konflikten.

Der Hauptpunkt dieses Ansatzes besteht darin, dass der Gesellschaftsvertrag auf Unterwerfung basiert, was sofort die einvernehmliche Natur des Abkommens aufhebt und einen Zwangkontext schafft.

John Locke

Seinerseits zieht Locke seine Schlussfolgerungen in seiner Arbeit auf Zwei Aufsätze über die Zivilregierung, veröffentlicht im Jahre 1690.

Dort sagt er, dass der Mensch natürlich eine christliche Essenz hat. Diese Essenz besagt, dass der Mensch zu Gott gehört, nicht zu anderen Menschen, für die er Freiheit genießt und gleichzeitig die Pflicht hat, sowohl sein eigenes Leben als auch das seiner Mitmenschen zu schützen.

In Anbetracht dessen ist für Locke eine Gemeinschaft als solche nicht notwendig. Es deutet jedoch darauf hin, dass es in einigen Fällen Männer geben kann, die diesen Rechten und natürlichen Pflichten nicht nachkommen, oder dass Konflikte entstehen, in denen es schwierig ist, eine Lösung zu finden.

Zu diesem Zweck wird die Notwendigkeit betont, einen Vertrag zu schaffen, der nur solche Situationen durch die Existenz einer Autoritätsfigur lösen will.

Parlament

Die Gesetze, auf denen der von Locke vorgeschlagene Vertrag basiert, werden als Fortsetzung der natürlichen Prinzipien vorgeschlagen, wobei der Respekt für Gleichheit, Freiheit, Leben und Eigentum betont wird.

Nach dieser Auffassung verzichtet der Mensch auf sein Recht, das Naturrecht selbst in die Tat umzusetzen, und gibt diese Verpflichtung den zu diesem Zweck in der Gemeinschaft geschaffenen Wesen zu.

Die von Locke vorgeschlagene Entität, um diese Funktion der Konfliktlösung zu erfüllen, ist das Parlament, verstanden als eine Gruppe von Individuen, die eine Gemeinschaft repräsentieren. Dann stellt Locke zwei Hauptmomente in der Erzeugung des Vertrags fest; die Schaffung der Gemeinschaft und die Schaffung der Regierung.

Annäherung von Rousseau

Rousseaus Ansatz wurde in seiner Arbeit herausgestellt Der Gesellschaftsvertrag das wurde im Jahr 1762 veröffentlicht.

Rousseau hielt einen Vertrag oder Pakt, der auf der Verpflichtung beruhte, nicht für gültig, da in demselben Augenblick, in dem Zwang herrscht, die Freiheit verloren ist, und dies bildet einen wesentlichen Teil der natürlichen Grundsätze, zu denen der Mensch zurückkehren muß.

Dann schlug Rousseau die Schaffung eines auf der Freiheit des Einzelnen beruhenden Gesellschaftsvertrags vor, der sich nicht mit der Überlegenheit der durch diesen Pakt errichteten politischen und sozialen Ordnung überschneiden sollte.

Die Idee war, zu einer Freiheit mit politischem und zivilem Charakter überzugehen. Das Wichtigste ist, dass Individuen einen Weg finden, sich zu verbinden, durch den sie sich selbst und niemandem gehorchen und ihre Freiheit bewahren.

Freiwillige Einreichung

Auf diese Weise unterwerfen sich die Menschen freiwillig der geschaffenen Ordnung, die das Wohlergehen der Gemeinschaft anstrebt, nicht nur ihre. In diesem Zusammenhang führt Rousseau das Konzept des allgemeinen Willens ein.

Es ist wichtig, zwischen dem allgemeinen Willen und dem Willen der Gruppe zu unterscheiden. Die erste entspricht nicht der Summe der Willen aller Menschen, ein Konzept, das mehr mit dem Willen der Gruppe verbunden ist. Der allgemeine Wille ist das, was aus den Schlußfolgerungen der Bürgerversammlungen entsteht.

Der Gesellschaftsvertrag von Rousseau stellt fest, dass es eine Unterwerfung gibt, aber nur zu den Normen und zu den Ordnungen, die die gleichen Individuen in einer vernünftigen Weise erzeugt haben und Konsens suchen, also ist es keine Teilnahme, die auf der Auferlegung basiert.

Im Gegenteil, die Hauptgrundlage von Rousseaus Sozialpakt sind Freiheit und Vernunft. Gleichermaßen ist die Anerkennung von Peers einer der Grundpfeiler dieses Vertrags, da alle Mitglieder der Gesellschaft die gleichen Rechte und Pflichten haben.

Für Rousseau ist die Umsetzung dieses Gesellschaftsvertrags die einzige Möglichkeit, die Ungerechtigkeiten und Übel zu überwinden, die die vorherigen Modelle gebracht haben, und so die Transzendenz und das Glück des Menschen zu suchen.

Hauptbeiträge

Es trug zur Entstehung neuer Theorien und Denkschemata bei

Rousseau wurde einer der wichtigsten intellektuellen Führer der Französischen Revolution.

Seine Ideen legten den Grundstein für die Geburt der Romantik und öffneten die Türen zu neuen philosophischen Theorien wie Liberalität, Republikaner und Demokratie.

Er förderte den Kommunitarismus als eine wichtige philosophische Strömung

Mit seinen Werken wies Rousseau auf die Bedeutung des Lebens in der Gemeinschaft hin und wies darauf hin, dass dies der höchste moralische Wert sei, den die gesamte Zivilgesellschaft erreichen müsse.

Als Inspiration diente der Idealzustand von Plato Die RepublikRousseau versuchte, mit dem Individualismus zu brechen, den er für eines der größten Übel jeder Gesellschaft hielt.

Definierte die Grundprinzipien jedes demokratischen Systems

in Der GesellschaftsvertragRousseau erinnert daran, dass das Hauptziel, das jedes politische System erreichen muss, die volle Verwirklichung von Freiheit und Gleichheit ist, als ethische und moralische Prinzipien, die in der Lage sind, die Gemeinschaft zu leiten.

Gegenwärtig sind diese Prinzipien die treibenden Kräfte jedes demokratischen Systems geworden.

Er schlug das Gesetz als Hauptquelle der Ordnung in der Gesellschaft vor

Obwohl die Römer bereits große Fortschritte auf dem Gebiet der Gesetze, Normen und des Rechts im allgemeinen gemacht hatten, wurde mit Rousseau die Notwendigkeit einer Reihe von Normen festgelegt, die die Gemeinschaft leiten und jedem Bürger Gleichheit verleihen können. .

Es ist Rousseau zu verdanken, dass Freiheit, Gleichheit und Eigentum als Bürgerrechte betrachtet werden.

Etablierte Freiheit als moralischer Wert

Rousseau ist einer der ersten Denker, der von bürgerlicher Freiheit spricht und ihn als den wichtigsten moralischen Wert festlegt, der in jeder Gesellschaft bestehen muss.

Der Denker weist darauf hin, dass Männer in der Gemeinschaft Freiheit genießen müssen, aber eine Freiheit, die immer an das Gesetz gebunden ist und die Freiheiten anderer nicht untergraben kann.

Er hat eine positive Wahrnehmung des Menschen geschaffen

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, daher gehören Gewalt oder Ungerechtigkeit nicht zu ihm. Es ist jedoch die Gesellschaft, die dich korrumpiert.

Rousseau schlägt vor, die persönlichen Tugenden zu kultivieren und den Gesetzen zu gehorchen, um gerechtere Gesellschaften zu haben.

Etabliere eine Philosophie des ethischen Lebens

Rousseau strebt danach, dass der Mensch seine Fähigkeiten in der Gesellschaft voll entfalten kann. Um dies zu erreichen, muss er sich von Konsumismus und Individualismus entfernen und sich der Entwicklung moralischer Werte der Gleichheit und Freiheit widmen.

Männer werden zu Sklaven überflüssiger Bedürfnisse und müssen von übermäßigem Luxus wegkommen.

Es schafft es, Deismus in eine Philosophie zu verwandeln

Rousseau theoretisiert Deismus, eine philosophische Position, unter der es akzeptabel ist, an die Existenz eines Gottes oder mehrerer Götter zu glauben, die Religion durch die Vernunft und die eigene persönliche Erfahrung erfahren zu können, anstatt durch die gemeinsamen religiösen Systeme und vorhanden

Entwickeln Sie eine neue Pädagogik

Rousseau war der Ansicht, dass es für die Ausbildung eines Kindes entscheidend sei, die Interessen und Fähigkeiten des Kindes zu berücksichtigen, seinen Lerneifer zu wecken und die Autonomie der Bildung zu fördern.

Definiert Souveränität als politisches Konzept par excellence

Rousseau ist einer der ersten, die behaupten, dass die Souveränität in der Stadt intransferible ist. Er weist darauf hin, dass der Souverän derjenige ist, der vom Volk gewählt wurde und die Souveränität als unveräußerlich, unteilbar, direkt und absolut definiert.

Referenzen

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