Wie war die soziale Organisation der Otomien?

Die soziale Organisation der Otomíes, während der vorspanischen Ära, wurde von zwei Schichten gebildet: Adligen und Bauern.

Diese Kultur wurde im Mezquital-Tal um 650 ECC installiert, und es wird angenommen, dass sie die ersten dauerhaften Bewohner der Region waren.

Ungefähr im Jahr 1000 ec., vertrieben die wandernden Nahuas im Süden viele Otomi-Gemeinschaften und marginalisierten sie. Im Jahr 1519, als die Spanier das Zentrum von Mexiko erreichten, waren die Otomíes Untertanen des Aztekenreiches.

Heute ist diese ethnolinguistische Gruppe eine der zahlreichsten und verbreitetsten in der mexikanischen Nation.

Viele ihrer Gemeinden befinden sich in der Zentralregion von Mexiko, am Nordhang der Neovulkanischen Achse und ihrer Verflechtung mit der Sierra Madre Oriental.

Soziale Organisation der Otomíes in der vorspanischen Zeit

Während der vorspanischen Zeit hatte die soziale Organisation der Otomi eine gewisse Komplexität. Dies wurde durch Familiengruppen des Calpulli-Typs gebildet.

Das Calpul besteht aus einer Nachbarschaft, die von Verwandten oder der gleichen Linie bewohnt wird. Diese hatten Gebiete für zukünftige Familien reserviert.

Jeder dieser Clans hatte einen definierten geographischen Raum. Zusammen bildeten sie eine Stadt mit einer gemeinsamen politischen Organisation.

In diesem Sinne ist das Siedlungsmuster der ñha-ñhú, wie sie sich selbst nennen, war zerstreut. Und die Beweise deuten darauf hin, dass sie ein halbnomadisches Volk waren, dessen Häuser klein und klein waren.

In diesen Siedlungen gab es Hauptorte, die von Herrschern, Priestern und dem Adel bewohnt wurden. Auf der anderen Seite lebten die macehuales (bescheidene Bauern) in den Calpulli.

So wurde sein Sozialsystem basiert auf zwei verschiedene Schichten: Adel (Priester, Eigentümer und versteuert) und Bürger (Bauern und Steuer).

Dieses geschichtete soziale System arbeitete innerhalb eines territorial-politischen Systems, das in Landhäusern organisiert war. Diese wurden von einem oder mehreren Völkern gebildet, die eine einzigartige Autorität anerkannten.

Aber nur einige Clans könnten Köpfe dieser Herren sein. Oft kämpften benachbarte Clans darum, sich Tribut aufzuerlegen oder zu befreien.

Nach der Eroberung und mit der Konsolidierung der Encomienda wurde die soziale Organisation der Otomíes abgebaut.

Die Caciques wurden Vermittler bei der Zahlung von Steuern. Im Laufe der Zeit waren ihre Befugnisse begrenzt, bis sie verschwanden.

Die Otomies heute

Heute ist die grundlegende Einheit von Gemeinschaften die Familie. Dies besteht aus dem Vater, der Mutter und den Kindern. Dies sind jedoch in der Regel große patrilineare Familien.

Das heißt, Verwandtschaft wird aus der Linie des Vaters erkannt. Außerdem ist die Residenz patrilokal (die Männer bleiben im väterlichen Haus).

Alle Familienmitglieder nehmen an den landwirtschaftlichen Tätigkeiten teil, jede mit einer nach Geschlecht und Alter festgelegten Arbeit.

Auf der anderen Seite haben die Otomies ein starkes System der rituellen Verwandtschaft. Der wichtigste symbolische Link für diese ethnische Gruppe ist compadrazgo.

Derjenige, der mehr Prestige genießt, ist die Taufe. Aber es gibt auch Paten von Evangelium, Kommunion und Hochzeiten. Sponsoren genießen großen Respekt und gelten als Beschützer von Otomi-Häusern.

Referenzen

1. Danver, S. L. (2015). Ureinwohner der Welt: Eine Enzyklopädie der Gruppen, Kulturen und zeitgenössischen Fragen. New York: Routledge.
2. Millán, S. und Valle, J. (2003). Die Gemeinschaft ohne Grenzen: Sozialstruktur und Gemeinschaftsorganisation in den indigenen Regionen Mexikos. Mexiko-Stadt:
   Nationales Institut für Anthropologie und Geschichte.
3. Daville Landero, S. L. (2000). Querétaro: Gesellschaft, Wirtschaft, Politik und Kultur. Mexiko D.F .: UNAM.
4. Oehmichen Bazán, C. (2005). Identität, Geschlecht und interethnische Beziehungen: Mazahuas in Mexico City. Mexiko D.F .: UNAM.
5. Vergara Hernández, A. (s / w). Der Ñha-ñhú oder otomí des Staates Hidalgo, aus der Vogelperspektive. Abgerufen am 15. Dezember 2017, aus repository.uaeh.edu.mx.
6. Lastra, Y. (2006). Die Otomien: ihre Sprache und ihre Geschichte. Mexiko D.F .: UNAM.
7. Fotoarchiv Mexiko Indígena. (s / f). Otomien. Abgerufen am 15. Dezember 2017, deru.iis.sociales.unam.mx.
8. Barriga Villanueva, R. und Martín Butragueño, P. (2014). Soziolinguistische Geschichte Mexikos. Mexiko D.F .: Das College of Mexico, Zentrum für sprachliche und literarische Studien.