Herbert Marcuse Biographie, Theorie und Beiträge



Herbert Marcuse Er war Soziologe und Philosoph, geboren 1898 in Berlin, bekannt für seine kritischen Gedanken zur kapitalistischen Gesellschaft, die ihn zu einer der wichtigsten Persönlichkeiten der ersten Generation der Frankfurter Schule machte.

Von einer jüdischen Familie, Marcuse als Soldaten im Alter von 16 Jahren im Ersten Weltkrieg funktionierte, war ein Teilnehmer in der deutschen Revolution vom November 1918 und im Jahr 1919 trat die Sozialdemokratische Partei Deutschland (SPD), einer der wichtigsten und ältesten politischen Gruppen der Welt.

Seine ausgeprägte Tendenz zur sozialen Teilhabe führte ihn 1922 zum Studium der Germanistik, Volkswirtschaftslehre und Philosophie an der Universität Berlin und später zur Promotion an der Universität Freiburg im Breisgau.

eine Zeit lang in Berlin und nach seiner Heirat mit Sophie Heim, kehrte im Jahr 1928 nach einem Aufenthalt er nach Freiburg Philosophie mit Martin Heidegger und Edmund Husserl, zwei großen Persönlichkeiten der zwanzigsten Jahrhundert Denker zu studieren.

Index

  • 1 Einflüsse
  • 2 Theorie
    • 2.1 Bedeutung der Bedürfnisse
  • 3 kritischer Marxismus
    • 3.1 Aufteilung der Ideen
  • 4 Beiträge
    • 4.1 Studien in Ästhetik
  • 5 Referenzen

Einflüsse

Marcuses kritische Gedanken wurden zunächst in seiner Ausbildung von Georg Hegel, Karl Marx, György Lukäcs und Max Weber, Intellektuellen und Forschern beeinflusst, die die Theorien des deutschen Psychologen Sigmund Freud an der Frankfurter Schule förderten.

Außerdem war er Teil des Instituts für Sozialforschung in Frankfurt, einer Abteilung der gleichen Schule der Philosophie, zusammen mit Theodor Adorno und Max Horkheimer.

Als Adolf Hitler im Januar 1933 an die Macht kam, war die Entwicklung der Projekte wegen seines jüdischen Status kompliziert, für den er nach Genf, Schweiz, und später nach Paris, Frankreich auswanderte.

Bis dahin hatte Marcuse bereits einen gewissen Status für seine philosophischen Beiträge innerhalb der Gruppe der Intellektuellen und zog in die Vereinigten Staaten, wo er verstaatlicht wurde und seine Karriere an der Columbia University in New York fortsetzte, wo er eine neue gründete Sitz des Instituts für Sozialforschung.

Er arbeitete auch an der Harvard University und Berkeley als politischer Philosoph und als Aktivist in gesellschaftspolitischen Angelegenheiten zwischen den 1950er und 1960er Jahren.

Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs Marcuse eines der Mitglieder der Frankfurter Schule galt mit den meisten geprägt und drückt linke, wie er selbst verwendet als Marxist, Sozialist und Hegelianer zu identifizieren und auch verschiedene emanzipatorischen Theorien gefördert und Protestantische Jugendbewegung.

In dieser Phase seines Lebens Anerkennung für ihre Wahrnehmungen hatte er seinen Höhepunkt als sie führend in der Jugend Revolutionen der 60er Jahre war, die großen Konferenzen, Artikel und Reden emittiert, die die Zerstörung des kapitalistischen Industriemodell gefördert .

Theorie

Die wichtigsten philosophischen Strömungen, die Marcuse Phänomenologie untersucht wurden, Existenzialismus und Marxismus-Trio, das zunächst eine Synthese hergestellt und später andere Philosophen wie Jean-Paul Sartre und Merleau-Ponty erkunden würden.

Seine Kritik am Kapitalismus in der Synthese Eros und Zivilisation (1955) und in seinem Buch Der eindimensionale Mann (1964) gaben sie ihm den Spitznamen "Der Vater der neuen Linken", eine Bezeichnung, die er nicht kannte.

Im Grunde war sein Denken durch die Vorstellung von der Existenz einer Methode der sozialen Herrschaft geprägt, die eindimensional Thema bedrückt, aber mit Potenzial zu brechen frei von solchen Unterdrückung Idee, die er als Frühkapitalismus unterschied.

Im Gegensatz dazu hat das Proletariat im fortgeschrittenen Kapitalismus, wie er beschrieben hat, ein besseres Niveau und revolutionäre Bewegungen sind bereits von der Gesellschaft akzeptiert.

Dieses Konzept war einer seiner großen Beiträge auf diesem Gebiet, denn es war ein Übergang zwischen der ersten und zweiten Generation der Frankfurter Schule.

Wichtigkeit der Bedürfnisse

In der gleichen Theorie unterscheidet Marcuse auch verschiedene Bedürfnisse, die der Mensch besitzt.

Auf der einen Seite gibt es fiktive Bedürfnisse, die von der modernen Industriegesellschaft durch Entfremdung geschaffen werden, mit dem Ziel, das kapitalistische Modell zu erhalten; und auf der anderen Seite gibt es reale Bedürfnisse, die aus der menschlichen Natur kommen.

Nach Marcuses Theorie ist der Mensch jedoch nicht in der Lage, eine solche Unterscheidung zwischen seinen Bedürfnissen zu treffen, weil sein Gewissen und sein Denken durch das repressive System entfremdet sind.

Zu den wirklichen Bedürfnissen, die der Philosoph identifizierte, gehört vor allem die Freiheit, ein Instinkt, der für seine Ideen die industrielle Gesellschaft für die kapitalistische Produktion unterdrückt und disponiert.

In solch einer Unterscheidung zwischen den Bedürfnissen des Menschen können wir den Freudschen Einfluss der drei Instanzen des Bewusstseins sehen: das "Es", die primitiven menschlichen Bedürfnisse; das "Ich", ein Mittler zwischen den Reizen des Menschen und seiner sozialen Umwelt; und das "Über-Ich", das die moralische Instanz darstellt.

Daher hebt Marcuse eine Synthese hervor, um das Sein und das Müssen im täglichen Leben des Menschen und seiner Beziehung zum System zu analysieren.

Kritischer Marxismus

Marcuse zeichnete sich auch durch seinen kritischen Marxismus aus, da er nicht nur demselben Gedanken folgte, sondern auch seine eigenen Differenzen mit den Idealen von Marx formulierte.

Vor allem das Konzept der "Entfremdung" beschreibt Marcuse aus der Sicht des menschlichen Bewusstseins, da es das System benutzt, um die Gesellschaft zu zwingen, und mit ihr gibt es keine Möglichkeit zu rebellieren.

Im Gegensatz dazu konzentriert sich für Marx die Entfremdung auf den Arbeitswert und die Energie, die der Mensch am Arbeitsplatz für die Produktion der Industriegesellschaft verwendet, die ihn aus der Freiheit privatisiert.

Ein weiterer Unterschied zwischen den beiden Intellektuellen besteht darin, dass der Marxismus laut Marcuse die Idee der individuellen Befreiung und des Wohlergehens des Menschen favorisierte, aber das Problem des Individuums teilweise ablehnte.

Teilung von Ideen

In Verbindung mit der Hegelschen Argumentation erreichte Marcuses Denken einen Wendepunkt, als es mit den kritischen Theorien der Max-Horkheimer-Gesellschaft vermischt wurde, in denen er Analysen durchführte, die die ideale Form von Theorie und Praxis vorschlugen. Dieser Einfluss war in seiner berühmten Arbeit markiert Hegels Ontologie und Geschichtstheorie (1932).

Diese Forschung versuchte, die Hegelsche Dialektik aufzuwerten und zu ihren Studien beizutragen, weil ihm die idealistische Theorie des Geistes und die Tatsache wichtig waren, Geschichte zu verstehen, besonders in Europa, wo dieser Gedanke boomte.

Beiträge

Den Idealen dieses Gegenkulturphilosophen mangelte es nicht an scharfen Kontroversen und Kritik, die er als "tendenziös" oder "sektiererisch" bezeichnete.

Marcuse hinterließ jedoch eine Spur sozialer und politischer Ideen, die die Übergänge zwischen Gedanken und Forschung, vor allem aber zwischen Generationen von Intellektuellen markierten, da seine Theorien die Entwicklung anderer kritischer Überlegungen begannen, die von gleichen Denkern ausgeführt wurden Relevanz im Rahmen.

Seine emanzipatorischen Ideale und protestantischen Jugend- und Studentenbewegungen waren Diffusoren der linken Strömung nicht nur in Europa und den Vereinigten Staaten, sondern auch in Lateinamerika.

Sein theoretisches Vermächtnis könnte in das Konzept der Infragestellung übersetzt werden, dass das, was etabliert ist, nicht so sein muss, dass das Individuum das echte Bedürfnis nach Freiheit durch das Studium seines eigenen Gewissens mit der Waffe der Philosophie suchen will.

Nach seinem Tod 1979 verlor Herbert Marcuse den Einfluss, den er im Leben erreichte, blieb aber immer einer der einflussreichsten Intellektuellen, insbesondere für seine gesellschaftspolitischen Debatten in den 1960er Jahren und auch danach.

Akademisch hinterließ der Deutsche eine Reihe wichtiger Artikel, Bücher, Vorträge, unveröffentlichtes Material und Manuskripte zu verschiedenen Themen wie Krieg, Technologie und Totalitarismus, die sich derzeit in der Frankfurter Stadtbibliothek befinden.

Studien in Ästhetik

In den letzten Jahren seines Lebens entwickelte Marcuse einen Teil seiner Studien in Ästhetik und Kunst in einem seiner letzten Arbeiten genannt Die ästhetische Dimension(1979), in dem er auf kulturelle Emanzipation als Teil der revolutionären Transformation von Gesellschaften setzte.

Diese Wahrnehmung wurde durch den Italiener Antonio Gramsci beeinflusst, der vier Jahrzehnte zuvor dieses Denken postuliert hatte.

Diese kulturelle Befreiung verschmolz sie auch mit der Beziehung des Menschen in technologischen und wirtschaftlichen Aspekten in seiner täglichen Entwicklung, besonders wenn diese spezialisierten Methoden ständig mit der menschlichen Evolution voranschritten.

Darüber hinaus wies er darauf hin, dass der "orthodoxe" Marxismus, der nicht von Marx kommt, die Öffnung neuer Wege des Wandels unterdrückt, die die Schaffung verschiedener Formen fördern, alles durch eine falsche künstlerische Idee.

Schließlich stellen Marcuses Illustrationen psychologische, soziale und politische Aspekte zusammen, die miteinander für die Entwicklung des Menschen in der Welt verschmelzen.

Sie untersuchen auf diese Weise und aus verschiedenen Blickwinkeln und Strömungen des Denkens einen fundamentalen theoretischen Konflikt, der die Frage beantwortet, ob Gesellschaften in der Lage sind, sich von innen heraus, von jedem Individuum zu entwickeln und zu verändern und das System zu transzendieren.

Ansonsten ist die Psychologie des Individuums Teil einer beeinflußten Disziplin, die nicht die Fähigkeiten oder die Möglichkeiten besitzt, für sich selbst zu sein, sondern in Funktion der sozialen Kräfte, denen sie ausgesetzt ist, ohne sich dessen bewußt zu sein.

Referenzen

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: Die eindimensionale technologische Rationalität als Beitrag zur Kritischen Theorie.Von scielo.org.ar übernommen.
  2. Biographien und Leben (2014-2018). Herbert Marcuse. Genommen von biografíasyvidas.com.
  3. Suche Biografien (1999). Herbert Marcuse. Genommen von buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Soziologischer Montag: Herbert Marcuse. Genommen von exicamestudis.wordpress.com.
  5. Das Land (1979). Nach dem Tod von Herbert Marcuse. Aufgenommen elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse offizielle Homepage. Genommen von marcus.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, Biographie und Gedanken. Genommen von wikipedia.org.
  8. Schreiben Wer (2013). Herbert Marcuse. Von wem.net übernommen.